La antropóloga Rita Segato, en sus escritos respecto a la violencia contra las mujeres, ha puesto de relieve la expresividad y la interlocución que lleva implícitas este fenómeno. Ella plantea que a través de la violación, tortura y muerte de una mujer la hermandad masculina refuerza su poder y su capacidad de control y muerte. El principal mensaje no está dirigido a la mujer asesinada, sino a lo pares. En casos como el de Ciudad Juarez, por ejemplo, en el cual los asesinos toman a mujeres desconocidas, a la víctima le es enajenado su cuerpo, para transformarlo en un lienzo que porta un mensaje claro: la reafirmación del poder masculino, la desigualdad del orden patriarcal, el no valor del cuerpo femenino, el poder y la impunidad. En palabras de la autora el cuerpo de las mujeres es entendido “como el lugar privilegiado para significar el dominio y la potencia cohesiva de una colectividad”. Y es en este último punto donde quiero quedarme.

Pensemos en las violencias cotidianas y naturalizadas a las que somos sometidas las mujeres. Pensemos en el mandato de la maternidad obligatoria, pensemos en el no poder decidir libremente sobre nuestra sexualidad y nuestra capacidad reproductiva. ¿Por qué la insistencia de la Jerarquía Católica y de ciertos sectores conservadores por controlar nuestra sexualidad y nuestra reproducción?, ¿por qué negar a las mujeres su capacidad de decidir?.

En tiempos como el actual, en que la cantidad de personas que se declaran católicas disminuye rápidamente, en que la Iglesia ve como sus adeptos/as migran a otras religiones o simplemente dejan de ser practicantes, se vuelve necesario y urgente enviar un mensaje claro de poder y de unidad. Y al igual que en Juárez el papel sobre el que se escribe este mensaje es el cuerpo de las mujeres, es el cuerpo de una niña de 15 años obligada a parir el fruto de un incesto, es el cuerpo de la mujer pobladora obligada a tener su sexto hijo/a, es el cuerpo de la mujer que llega al borde de la muerte a un hospital por un aborto clandestino realizado en malas condiciones, es el cuerpo de la joven que no tuvo cuatro mil pesos para comprar la píldora del día después en una farmacia y que probablemente tendrá que vivir un embarazo y una maternidad que no desea.

La violencia implícita en el mandato de la maternidad obligatoria, la prohibición de la anticoncepción y el aborto, la disminución de la sujeta mujer a un aparato reproductivo, cumple para la iglesia católica la misma función que cumplen los feminicidios en Juárez para las mafias patriarcales: enviar a la comunidad un mensaje de poder y control, un mensaje de reafirmación y reproducción del orden patriarcal desigual e injusto.

Colectiva Mujeres Públicas

Feministas por una Vida Feliz y en Libertad

http://www.colectivamujerespublicas.blogspot.com/

Por Daniela Estrada

La despenalización del aborto terapéutico vuelve al primer plano en Chile como instrumento de la batalla electoral para la presidencia, mientras miles de mujeres de este país se ven forzadas a interrumpir sus embarazos en forma ilegal.

Detrás de cada decisión de abortar hay múltiples razones explicaron a IPS varias de las mujeres que interrumpieron su embarazo, como Paz, quien acababa de separarse de su esposo cuando supo que estaba embarazada.

"Él era lo peor, no quería tener un hijo suyo", contó esta mujer de 32 años, víctima de violencia machista y quien pidió el uso de un nombre ficticio. Eso la motivó a pagar el equivalente a unos 958 dólares por "una aspiración" a las siete semanas de embarazo.

"Nunca he tenido culpas. Sí creo que es una decisión difícil siempre, aunque estés muy segura", señaló al contar su experiencia de hace tres años. Ahora vive feliz un embarazo de ocho meses con su nueva pareja y recalca que "mi opción siempre fue la maternidad".

"Conozco decenas de otros casos donde sí ha sido traumático debido a que la condición económica, por ejemplo, te lleva a probar con métodos menos seguros. Yo contaba con apoyo, dinero, con todo lo necesario para hacerlo. Otras no tienen esa suerte", apuntó Paz. Nadie de su familia sabe de su aborto. "Mi pareja actual tampoco y creo que no tiene por qué saberlo. Mi ex marido nunca lo supo, para mí su opinión no tenía ninguna relevancia", dijo.

Chile permitió el aborto por motivos terapéuticos entre 1931 y 1989, cuando el gobierno del ahora fallecido dictador Augusto Pinochet (1973-1990) lo prohibió totalmente. La interrupción voluntaria del embarazo se mantiene 19 años después de la restauración de la democracia como un delito penado con entre tres y cinco años de cárcel para la mujer que se lo realice y de algo menos para quienes lo practiquen.

Junto con Chile, sólo algunos países como Andorra, El Salvador, Filipinas, Malta y Nicaragua penalizan el aborto sin excepciones de ninguna clase.

La reposición del aborto terapéutico fue una demanda constante de organizaciones de mujeres desde el retorno de la democracia, pero excluida hasta ahora de las agendas de los gobiernos de la centro-izquierdista Concertación de Partidos por la Democracia, que gobierna Chile desde 1990.

La principal causa de lo que las feministas locales califican como el impago de una deuda de la democracia con las chilenas, es la férrea oposición del Partido Demócrata Cristiano (DC). Ni siquiera la actual presidenta socialista Michelle Bachelet logró flexibilizar la postura de su socio en el gobierno.

Por eso los colectivos de mujeres ven con desconfianza el planteamiento este mes del ex mandatario y precandidato presidencial de la DC, Eduardo Frei, (1994-2000), sobre la necesidad de "abrir el debate", en torno al aborto. Un grupo de organizaciones se apuraron a demandar que no se hiciera uso electoral del tema en la campaña para los comicios presidenciales de diciembre.

Influenciada por la jerarquía de la Iglesia Católica, que condena cualquier tipo de aborto, la oposición derechista ya cerró la puerta a discutir el asunto. En los últimos 19 años ninguno de los proyectos de ley a favor de la despenalización parcial del aborto ha prosperado en el parlamento. La última iniciativa fue bloqueada en 2007. Al ser una práctica ilegal, sólo existen estimaciones sobre su dimensión. El Ministerio de Salud remitió a IPS a un estudio de la investigadora Mónica Weisner, quien cifra las interrupciones de embarazo en 120.000 por año. Otros reportes hablan de 160.000, lo que se traduce en una de las tasas de aborto ilegal más altas de América Latina.

Estos cálculos se basan en la cantidad de egresos hospitalarios por aborto antes de las 20 semanas de gestación, registrados en el sistema de salud. En 2006 fueron 23.052 casos.

El especialista Enrique Donoso detalló que "en países donde el aborto es ilegal, se estima que por cada egreso por aborto hay cinco que no se hospitalizan", en un artículo publicado en 2008 en la revista de la Sociedad Chilena de Obstetricia y Ginecología.

Pese a que cerca de un tercio de los embarazos terminarían en aborto en Chile, la muerte por esta causa es baja, destacó el ginecólogo. Según datos del Instituto Nacional de Estadísticas, la tasa de mortalidad materna por abortos en 2000 fue de dos por cada 10.000 nacidos vivos. En 2005 descendió a 1,4.

"Es difícil estructurar el perfil de las mujeres que abortan, porque son de todos los estratos sociales, de todos los niveles educativos, con edades que fluctúan entre los 12 y 50 años", señaló a IPS Gloria Maira, de la no gubernamental Red Chilena contra la Violencia Doméstica y Sexual y quien en 2008 publicó un estudio sobre aborto y violencia sexual.

"Lo que primaba hacia la década de los 60 eran mujeres multíparas (con varios hijos nacidos vivos), de precaria condición socioeconómica, generalmente casadas. En los 80, Mónica Weisner encuentra mujeres que no necesariamente viven en pareja, donde el aborto se da también en casos de mujeres que no han sido madres", explicó.

La única diferencia, sostiene Maira, es que las mujeres ricas generalmente tienen mayor acceso a educación sexual y a métodos anticonceptivos, pueden optar por abortos clandestinos en el sistema privado, como reconocen los propios médicos, o viajar al extranjero a practicárselos.

MÚLTIPLES RAZONES EN CADA DECISIÓN

Nelly Lizama, de 63 años y católica, nunca se cuestionó por la interrupción de su segundo embarazo. Tenía 16 años y un hijo de pocos meses cuando acudió a un ginecólogo de la familia. Nunca supo qué procedimiento le hicieron, pero al finalizar se sintió aliviada.

En esa época a los abortos se les denominada "remedios", dijo Lizama. "Eran muy habituales, por el escaso conocimiento que las mujeres teníamos de los métodos anticonceptivos", contó a IPS esta madre de cuatro varones.

Distinta es la realidad que le ha tocado observar a Cristina de la Sotta, directora ejecutiva de la privada e independiente Fundación Chile Unido, que apoya a mujeres con embarazos no deseados y con historias de interrupción voluntaria de la gestación.

A esta institución acuden mujeres arrepentidas, que nunca pudieron superar el impacto de sus abortos provocados, contó a IPS De la Sotta. "Ellas nos transmiten que el aborto fue una solución, pero una mala solución", añadió. Con el apoyo de la Fundación muchas embarazadas descartan la idea de no tener a sus bebés, porque descubren que la maternidad es un "sentimiento profundo", aseguró.

Pese a lo anterior, ella cree que el aborto "no debiera ser un delito para la mujer", porque "más que una autora, una encubridora o una cómplice" ella es una "víctima de la circunstancia" y necesita apoyo. Para nadie es fácil la decisión de abortar, insistió.

ABUSOS DE LA CLANDESTINIDAD

"Tenía 14 años, iba en primer año de educación media y tenía un novio que era mi primera pareja sexual", describió a IPS la chilena Tamara Vidaurrázaga el contexto de su primer embarazo hace casi dos décadas.

Cuando sus padres se enteraron de la noticia, concluyeron que había que abortar. En ese momento "yo no podía pensar bien, tenía mucho susto", recordó. Pero aclaró que nunca se sintió presionada por ellos. Al contrario, agradece mucho el respaldo que le dieron.

"Dudas no tuve. En mi familia no somos religiosos y nunca he tenido la culpa católica ni la creencia de que debo sacrificar mi vida porque un dios así lo quiere", explicó.

El procedimiento, realizado por un "ginecólogo conocido" a las ocho semanas de embarazo, les costó 500.000 pesos "de esos años" (unos 871 dólares), recordó.

"La clandestinidad es lo que hace tan desagradables las interrupciones, no la decisión", piensa Vidaurrázaga, quien hoy es madre de una niña "deseada y esperada, a la que adoro y que hoy es el centro de mi vida".

El tímido debate electoral que se desarrolla en Chile sobre el aborto terapéutico es protagonizado por políticos, médicos y religiosos, la mayoría hombres, y se circunscribe únicamente a los casos de mujeres con riesgo vital, por ejemplo, las que cursan un embarazo ectópico (cuando el bebé se desarrolla fuera del útero).

Diversas encuestas indican que la mayoría de los chilenos y chilenas aprueban el aborto terapéutico en ese y en otros dos casos: cuando es fruto de una violación y cuando el feto presenta malformaciones severas. Lejanas, como si no existieran, quedan las otras múltiples razones que esgrimen diariamente las mujeres para elegir un aborto.

"El debate ha sido mediocre, miope y mezquino", planteó Maira.

¿A QUIEN LE SIRVE EL DOLOR?

La matrona (partera) Pamela Eguiguren, magíster en salud pública e investigadora de la Escuela de Salud Pública de la Universidad de Chile, terminó recientemente una investigación sobre embarazos incompatibles con la vida extrauterina, como la anencefalia (feto sin una parte importante del cerebro), que realizó en conjunto con dos organizaciones feministas.

"Nos encontramos con experiencias tremendamente dolorosas, con un sistema (de salud) que reacciona de forma muy torpe, porque no hay protocolos para estos casos. La atención depende de la sensibilidad del médico", explicó Eguiguren a IPS.

El calvario para esas embarazadas comienza al momento del diagnóstico. En vez de comprar ropa o mobiliario para sus hijos, deben adquirir un lugar en el cementerio porque están obligadas a dar a luz, relató. Muchas sufren depresiones y otros trastornos psíquicos. Algunas deciden no embarazarse más.

Al final del camino, ellas tienden a "resignificar" el proceso y rescatar aspectos positivos para que valga la pena tanto sufrimiento, dijo Eguiguren. Por ejemplo, valoran poder abrazar a sus bebés antes de que mueran a las pocas horas de nacidos.

"Hay muchas mujeres que tienen en su historia un aborto y no por eso les queda una marca", planteó Eguiguren. "Pero vivir un embarazo incompatible con la vida, es algo que se recuerda por siempre", resaltó.

Es legítimo que algunas mujeres escojan no abortar en esos casos, dijo. "Pero me parece una tortura hacer pasar por esto a alguien que no quiere. Tú te preguntas a quién le sirve que ellas sufran de esa manera. ¿Quién está ahí para darles apoyo? ¿Quién está ahí para ayudarlas económicamente?", se preguntó.

Maira está convencida de que si el país no trabaja "por ser una sociedad más informada", libre y con más educación sexual y contracepción, los abortos no se reducirán.

"Tenemos que abrir el debate ciudadano y que las mujeres no tengamos ni la culpa ni el estigma de hablar", dijo. "Actualmente no se legitima la voz de las mujeres. Digamos lo que digamos, no existimos", concluyó.

 Las mujeres indígenas, provenientes de diferentes países, llegaron al XI Encuentro Feminista Latinoamericano y del Caribe, en la capital mexicana, aportando con propuestas concretas a la reflexión del feminismo, evidenciando que un feminismo indígena recorre la región.

Sus faldas multicolores, mantas y blusas bordadas las diferencia, pero dentro de su movimiento coinciden sobre la importancia de profundizar en el análisis de las relaciones de poder entre las mujeres, porque "aun perteneciendo al mismo grupo oprimido y a un mismo género, tenemos necesidades distintas".

Rosa Lainez, feminista indígena de El Salvador, dijo, además, que es necesario reconocer la diversidad y las diferencias que existen en las distintas vertientes del movimiento de mujeres para tejer alianzas sostenibles.

"El feminismo indígena tiene que ver si el feminismo es una ideología política que busca profundizar en el análisis la situación de subordinación de las mujeres".

Para Diana Damián, joven indígena de Chiappas, México, las mujeres indígenas tienen vivencias distintas, "no es lo mismo ser una mujer indígena académica que otra también indígena que no tuvo acceso a la educación".

La joven líder explicó que las trincheras donde dan sus luchas son diversas y se combinan los espacios públicos y privados. "Tenemos que luchar por nuestros derechos de manera cotidiana, no solo puedes exigir tus derechos en lo público y en lo privado no, porque va hilado uno a otro".

Tanto para Damián como para Lainez, uno de los principales aportes de su expresión feminista al encuentro es reconocer la pluralidad de culturas, miradas y costumbres de las mujeres de la región, en el contexto de la defensa de los derechos colectivos de los pueblos.

Mujeres indígenas de Bolivia, Nicaragua, Guatemala, México, Honduras y El Salvador, han coincidido y contribuido a la diversidad del XI Encuentro Feminista Latinoamericano y del Caribe y fortalecido una de sus vertientes.

Balance positivo

Pocas horas antes de que concluyera el XI Encuentro Feminista de América Latina y el Caribe (el pasado viernes), las participantes resaltaron la oportunidad de haber compartido, por varios días, experiencias, conocimientos, encuentros y desencuentros de las diferentes expresiones del feminismo.

Lidia Sihuacollo, joven peruana, dijo a SEMlac que es la primera vez que asiste a un encuentro de este tipo, lo cual "me hace muy feliz: me ha parecido muy particular, es el escenario donde se da el encuentro, creo que es bastante trasgresor".

Algunas de las sedes son dos ex conventos de centro histórico de la ciudad de México, DF, donde han tenido lugar actividades culturales, talleres y citas independientes...

Para Sihuacollo, el temario ha sido muy abierto y ha dado espacio a los diferentes feminismos, al mismo tiempo expresó su extrañeza por la poca participación de las jóvenes.

"Es una autocrítica porque siento que las que han venido no están en el encuentro, están en lo que llamaríamos desencuentros, están fuera. Sin embargo, en las mesas me han parecido interesantes, por el intercambio de experiencias", indicó.

Para la líder indígena Alma López, de Guatemala, del Enlace centroamericano de mujeres indígenas de México y el Caribe, el encuentro, "aunque desorganizado, con muchos desencuentros, ha sido una oportunidad para hablar, más desde la perspectiva de las mujeres indígenas".

"Hemos hecho presencia en cuerpo y alma, es la primera vez que las indígenas estamos en un encuentro feminista; es algo inesperado. No nos hemos sentido totalmente bien porque se nos sigue viendo como símbolos, como hermanitas, por eso hemos presentado nuestra posición y ese es el valor agregado de nuestra participación en el evento", dijo a SEMlac.

Lohana Berkins, presidenta de la Asociación de lucha por la identidad travesti y transexual de Argentina e integrante del grupo Feministas Inconvenientes, afirmó que el encuentro es un espacio bastante enriquecedor para todas las feministas que han venido de diferentes lugares de América Latina y el Caribe.

Al referirse al tema central, afirmó que reflexionar en torno a los fundamentalismos "fue muy acertado, aunque las feministas deberíamos animarnos a debatir sobre nuestros propios fundamentalismos, para realmente poder establecer agendas más inclusivas".

Resaltó la presencia de travestis, transexuales o transgéneras, por primera vez, en un encuentro feminista: "aquí estamos participando todos los feminismos, todos los cuerpos, todas las sexualidades, y este es un paso importante, porque no venimos a revalidar ni a pedir un certificado de feminista, venimos a discutir nuestras propias agendas feministas", indicó.

Para la dominicana Sergia Galván, de la Colectiva mujer y salud y de la Red de Mujeres Afrodescendientes, el encuentro ha sido un espacio realmente muy bueno, y su metodología permitió reflexionar sobre las agendas específicas de cada una, a través de los grupos de discusión.

"Creo que el debate en la plenaria ha dejado preguntas que nos corresponde responder. La diversidad de participantes ha sido un elemento muy positivo, que ha permitido el intercambio de las diferentes regiones y países. Es decir, ha servido para tomar el pulso del feminismo y ver qué están haciendo las mujeres, qué herramientas están utilizando y dónde están sus nudos", señaló.

Como uno de esos nudos irresueltos por el movimiento feminista, identificó el logro de una agenda desde una perspectiva y mirada más global, más inclusiva, donde "nosotras podamos manejar todas las intersecciones, con las cuales estamos conectadas. Por ejemplo: la cuestión del racismo; ese es un desafío que tenemos como movimiento feminista".

Lamentó que, en el proceso de incidir en las agendas globales, en las agendas de Naciones Unidas y en las de los gobiernos, "nuestra agenda ha ido perdiendo rebeldía, autonomía y hemos ido pactando a cambio de perder fuerza en nuestras propuestas. Ese es un nudo que debemos resolver".

Democracia, hombres y fiesta 

Por Sara Lovera

Más de 1.500 mujeres poblaron, para resignificarlos, varios exconventos de la ciudad de México, esos espacios de reclusión que durante la conquista española fueron, al mismo tiempo, los lugares donde las mujeres aprendieron a pensar, leer y escribir, como recuerda la historiadora Josefina Muriel, al pensar en Sor Juana.

Mitad latinoamericanas y mitad mexicanas, las participantes en el XI Encuentro Feminista Latinoamericano y del Caribe, iniciado este 16 de marzo, invadieron callejuelas y plazas del centro histórico de la capital del país.

Aparecieron desde los más distintos espacios, en pluralidad de feminismos y suma de opiniones: lesbianas feministas, mujeres políticas, cientistas sociales, las llamadas históricas, impulsoras del feminismo de los años setenta, y muchas jóvenes egresadas, 30 años después, de la formación académica de género.

Hemos avanzado, dijo a SEMlac Magali Pineda, de República Dominicana, fundadora del Centro de Investigación para la Acción Femenina (CIPAF), quien es pragmática confesa.

"Lo que hoy hace falta al feminismo latinoamericano es poder político, espacios en la zona de toma de decisiones, porque las mujeres siguen muriendo por abortos clandestinos y la pobreza ofende, como ofende el tráfico sexual", asegura. República Dominicana es uno de los cuatro países de la región donde está totalmente prohibido el aborto por cualquier causa.

En un hotel cercano al exconvento Regina, sede de las principales actividades, las mujeres de la Red por la Salud discutieron las perspectivas de la lucha por los derechos sexuales y los reproductivos, amenazados por el conservadurismo más atroz de los últimos tiempos. Allí explicó detalles de la persecución Ana María Pizarro, de Nicaragua.

Y entre tanta algarabía y dicha por el encuentro, Morena Herrera, una de las combatientes del Frente Farabundo Martí, creadora de Las Dignas, Asociación de Mujeres por la dignidad y la vida, en El Salvador, se abrazaba a sus compañeras feministas para agradecer el triunfo de la izquierda en su país, aunque reconocía que ello no garantizará avances reales a las mujeres. Gloria Careaga, coordinadora de los temas de fondo, al final de su discurso inaugural, lanzaba vivas por el triunfo en ese país del Frente Farabundo Martí.

El XI encuentro incluye más de 200 actividades, casi la mitad culturales: exhibición de películas, teatro, lectura en voz alta, exposiciones de pintura y gráfica. Abre la posibilidad de medir no sólo avances políticos y sociales, sino expresiones de cambio cultural y de la vida de miles de mujeres.

Los encuentros, donde también se analiza y discute, son sobre todo eso, encuentros. En 14 hoteles, las mujeres de varias pintas --mulatas, blancas, morenas, indígenas, trabajadoras, estudiantes, periodistas--, muy diversas, empezaron a reconocerse desde el domingo, a encontrarse.

La peruana Gina Vargas, una de las figuras más señeras del feminismo latinoamericano, dijo a SEMlac que probablemente lo que también hace falta es democracia.

Ella, la más hostigada por el feminismo llamado autónomo, aplaudía durante la inauguración de las actividades a esas, las autónomas bolivianas encargadas del ritual indígena, llamado propiciatorio para la buena marcha de las actividades del encuentro, cuyo centro de discusión serán los diversos fundamentalismos.

Vargas comentó que este encuentro ha dejado en claro, desde el comienzo, que existen varios feminismos, que hay expresiones plurales de las militantes, como las hay en la sociedad, e hizo caso omiso a cómo fue ofendida en Chile, hace 10 años.

Allí, en 1993, las autónomas enfrentaron a Vargas, en ese momento encargada de coordinar los trabajos de las feministas en la IV Conferencia de la Mujer, entraron con carteles al recinto donde ella estaba, la acusaron de estar engullida de poder, tiraron sobre la mesa una gallina sangrante y armaron un gran escándalo.

Ahora, en este encuentro, las autónomas fijaron su posición en la voz de Victoria Aldunate, del movimiento autónomo de Chile. Aldunate intervino minutos antes de la inauguración formal y cuestionó el apoyo económico de las agencias nacionales e internacionales al encuentro, sin datos ni cifras.

La tendencia autónoma, en esencia, se opone a la institucionalización del feminismo, su relación con instituciones del estado, con ONGs o redes temáticas, basándose en la idea de mantenerse fiel a los principios iniciales del feminismo: solo las mujeres, sin agentes del patriarcado.

En la inauguración hubo dos presentaciones: una formal y otra festiva, que usó el humor para hablar de las dificultades para llevar a cabo una reunión de tal naturaleza, incluidos 14 hoteles poblados por mujeres, tres sedes de actividades, reunión de redes, temas, grupos, políticas y conversatorios informales de toda clase.

En la calle, frente a las mesas de registro, se presentó el número 30 de Cuadernos Feministas, dirigido por la mexicana Josefina Chávez, mientras que un grupo de feministas jóvenes, las Rosas Chillantes, vendía camisetas, y las mujeres de Michoacán ofrecían rebozos y vestidos típicos.

En tanto, en el Museo del Esntanquillo, mujeres de nueve países, todas indígenas, se daban cita informalmente en una terraza, coordinadas por Martha Sánchez, indígena nañú del estado de Guerrero.

Igual, durante estos días se encontrarán las fundadoras de la lucha por los derechos laborales de las empleadas domésticas; las que un día crearon la red latinoamericana contra la violencia hacia las mujeres; se analizarán los cambios democráticos y la participación de las mujeres y, por supuesto, los fundamentalismos.

En los espacios de la sede de las discusiones, en cada aula, recodo, pasillo, lugar de encuentro, se han puesto los nombres de 33 mujeres de América y el mundo, especialmente latinoamericanas, que en los últimos años han muerto y fueron parte del impulso del movimiento feminista contemporáneo.

De ellas, incluidas las hermanas Mirabal, se vieron imágenes y recuerdos en el patio donde dio comienzo la noche del lunes este encuentro, el segundo que se realiza en México. El IV fue en Taxco, en 1987, hace 22 años.

Además, se rindió homenaje póstumo y reconocimiento a Alaide Foppa, fundadora de la revista Fem; a Bety Fridan, la que puso a tono el malestar, el problema sin nombre que dio origen al movimiento feminista estadounidense de los años setenta; a las madres que propiciaron hijas irredentas, como Jesusa Ramírez, la progenitora de Jesusa y Gabriela Rodríguez, dos feministas mexicanas.

También se dio espacio a las que contribuyeron de otra manera, con la política, como Cecilia Loria o Susana Prats, una mexicana otra uruguaya, cuyas características las unen en el tiempo: tolerancia y diálogo.

Había algo más en este principio de encuentro latinoamericano. Como nunca antes, muchos hombres alrededor. Músicos, ayudantes, policías, organizadores, apoyos diversos, camarógrafos, fotógrafos, etc. De eso no hubo en otros tiempos. Una feminista emblemática, llamada Lucero González, me preguntó, cuando hice la observación: y ¿esto es bueno o es malo? México: De cara a los fundamentalismos y el patriarcado

PorJulia Vicuña Yacarine

Dos ex conventos y el Centro histórico de la ciudad de México DF, son algunas de las sedes del XI Encuentro Feminista de América Latina y el Caribe (EFLAC), que acoge a más de 1.200 mujeres latinoamericanas que, en plenarias, talleres y foros de discusión, reflexionan y debaten sobre cómo enfrentar los fundamentalismos y el patriarcado.

En la ceremonia de inauguración, Beatriz Cavazos, Eugenia López y Gloria Careaga, a nombre del Comité impulsor, dieron la bienvenida a las participantes del evento, luego de que, mediante un video, se rindiera homenaje a 31 feministas de la región ya fallecidas.

En la apertura del encuentro, desde todas las posturas y voces, se hizo evidente la entrada de las feministas denominadas autónomas, quienes en días previos realizaron un encuentro también en la ciudad.

Aunque no estaba previsto en el programa, hasta el estrado llegó un contingente de ellas, con el torso desnudo y pintado, y dieron lectura a su declaración final, tras lo cual se retiraron coreando sus lemas.

En tanto, las feministas que abarrotaron la sede del ex Convento Regina siguieron en silencio la lectura, mientras se terminaban de consumir los carbones que habían sido utilizados en el ritual inicial y las velas blancas iluminaban el estrado.

Tras agradecer la presencia de todas las mujeres, Cavazos también las reconoció por "hacer una nueva historia, porque con este encuentro vamos a atacar lo establecido y rechazar la violencia y la discriminación, porque aquí es bienvenida la diversidad, el pensamiento distinto, las expresiones distintas del feminismo", afirmó.

En su discurso de bienvenida, Eugenia López destacó la resignificación de los espacios históricos, en especial las sedes que, en el siglo pasado, fueron lugares de claustro a los que fueron llevadas a la fuerza muchas mujeres. "Hoy venimos por propia voluntad, las feministas, para reapropiarnos de esos territorios que antes fueron lugares para el silencio", subrayó.

Gloria Careaga explicó que el eje temático de la cita será el de los fundamentalismos, como una "invitación para la reflexión y el desarrollo de nuevas miradas".

Las fuerzas ancestrales y transformadoras de las mujeres fueron invocadas en un ritual practicado por indígenas bolivianas, quienes hicieron una ofrenda a la "pachamama", o Madre Tierra.

Indígena reclama un lenguaje pluricultural

Uno de los desafíos políticos del feminismo es transformar el lenguaje, reconociendo la pluriculturalidad de los países, y fomentar así el respeto a las diversas formas de ser feminista, afirmó Martha Sánchez, coordinadora de la Alianza de Mujeres Indígenas de Centro América y México.

Sánchez fue una de las panelistas de la plenaria "Las realidades latinoamericanas ante los fundamentalismos de hoy", la primera de las cuatro programadas durante el XI Encuentro Feminista de América Latina y el Caribe, en la ciudad de México DF, del 16 al 20 de marzo.

Analizar el impacto global del fundamentalismo en la economía, la política y la cultura, para la región latinoamericana y caribeña, es uno de los propósitos de este encuentro.

Sánchez, indígena mexicana, dijo a SEMlac que "el lenguaje político debe posicionar la pluriculturalidad de las mujeres y expresarlas en su amplia diversidad, no sólo a las indígenas, sino a las jóvenes, lesbianas, campesinas. En su opinión, debe sentar bases políticas, desde el discurso, para lograr más identificación con mayor número de mujeres".

Lamentó que, a lo largo de la historia, no se haya logrado "un reconocimiento a la historia de lucha, a los tipos de liderazgos que ejercemos y a los distintos caminos que emprendemos para alcanzar una vida mejor para las mujeres; aunque nosotras no hablamos del sistema patriarcal, en los hechos, lo combatimos", indicó.

Señaló que para las indígenas es difícil hacer alianzas más fuertes con las feministas, porque estas no entienden lo que significan para las indígenas los derechos colectivos, el territorio, los usos y costumbres.

"Siento que nos quieren imponer una forma de ver la violación a los derechos humanos y nosotras queremos denunciarla desde nosotras mismas. No puedo luchar solo por mis derechos individuales; como mujeres indígenas hemos demostrado que somos personas dentro del movimiento global", afirmó.

Como logros principales de los movimientos feministas, destacó el haber abierto conciencias, haber generado un discurso político, aportado a la ampliación democrática con su teoría y práctica, y con ello haber contribuido con una misión y visión para las nuevas generaciones de mujeres.

"Sueño con que mujeres indígenas sean feministas y en eso estamos trabajando. En ver cómo se da la transmisión generacional entre feministas mayores y jóvenes; entre indígenas se da. Nos daremos cuenta, al final del encuentro, pero son nudos irreconciliables: pensamiento individual y acciones colectivas", puntualizó.

Sánchez se reconoció como feminista y advirtió que otras indígenas no se asumen así porque existe una visión de que sólo pueden serlo las letradas, las que tienen carrera, "es un mito que hay que romper", concluyó.

El Comité Impulsor del Encuentro eligió este eje ya que amplios sectores perciben a los fundamentalismos como una amenaza al reconocimiento a la diferencia y la presión por la adopción de puntos de vista extremos.

A través de su página web las organizadoras indican que dicha postura se caracteriza por la defensa de una sola verdad y su imposición sobre otras formas de pensamiento, contribuyendo así a la crisis mundial actual.

El Encuentro Feminista se realizará en el Ex Convento Regina, Ex Convento Teresa y el Centro Cultural España, ubicados en el centro histórico de la ciudad capital.

Las organizadoras informaron que será un encuentro dinámico e incluyente, con el reconocimiento de las distintas identidades dentro del movimiento feminista regional.

"Retomando los aportes de los anteriores Encuentros, buscaremos el lanzamiento de esfuerzos nacionales y regionales para enfrentar desafíos comunes en el marco de la autonomía, la diversidad y la pluralidad que caracteriza al movimiento feminista", explican las promotoras del encuentro feminista.(PÚLSAR)

Mariela Jara (Red de Corresponsales)
11/03/2009

Algunas cifras sobre las mujeres en Afganistán:

Sólo en el 2006, en la provincia afgana de Herat, 700 mujeres se quemaron vivas.

El 70% de ellas murieron.

Entre el 70 y el 80% de los matrimonios afganos son forzados.

El 57% está casada antes de los 16.

El 85% de las mujeres son analfabetas.

La vida se me va

y esta cristalería de Bohemia

sin estrenar.

               ****

Baile de máscaras:

Tú y yo danzando

Entre palabras

                ****

De mí sin ti qué sería,

sin este dulce tormento

que me complica la vida.

               ****

Que a ratitos le quiero

y a ratos no

que no es estado el amor.

               ****

Tú crees que esto es la paz:

esto es la guerra disimulá.

               ****

Trás el llanto

te voy viendo bueno,

te voy viendo manso:

El cristal de mis lágrimas

te va cambiando.

               ****

Guioncito entre dos cifras

¿era eso

mi vida ?

Por Daniela Estrada

IPS

Un año antes de que la presidenta Michelle Bachelet termine su mandato, ciudadanas y organizaciones femeninas chilenas valoran los avances impulsados por su gobierno en materia de equidad de género. Pero aún quedan pendientes muchas tareas, acotan.

"Debemos ser justas en señalar que hay una sensación positiva del trabajo que se ha hecho durante el gobierno de Bachelet en torno de los derechos de los mujeres", dijo a IPS la presidenta de la no gubernamental Corporación Humanas, Lorena Fries.

"Pero claramente hay una deuda con las mujeres que se encuentra pendiente desde mucho antes" de la investidura de la mandataria, el 11 de marzo de 2006, y "que lamentablemente aún no se ha podido saldar por completo", agregó esta abogada chilena.

Ese parece ser el sentimiento con que las organizaciones femeninas conmemorarán este domingo en Chile el Día Internacional de la Mujer, a un año de que finalice el mandato de la primera presidenta de este país de 16,6 millones de habitantes.

"Lo más positivo es que nunca había habido un gobierno que se tomara tan en serio el tema de la igualdad y de la no discriminación hacia las mujeres. Esto se materializa en un respaldo y en una permanente mención y visibilización del tema por parte de la presidenta. Se le ha dado una prioridad que nunca antes habíamos visto", dijo a IPS Teresa Valdés, coordinadora del no gubernamental Observatorio de Género y Equidad.

Entre los logros, se destaca la reforma del sistema de pensiones de 2008, que contempla diversos beneficios para las mujeres, especialmente para las de menores recursos.

Alejandrina Zúñiga, de 68 años, es una de ellas. Luego de haber sido ama de casa durante toda su vida, labor por la cual nunca recibió retribución económica, el año pasado solicitó la pensión básica solidaria de 60.000 pesos (unos 97 dólares) nacida con la reforma. Para su sorpresa, fue seleccionada para cobrarla.

"Yo encuentro excelente lo que ella ha hecho por las dueñas de casa. Nunca un presidente nos había ayudado tanto. Yo soy una agradecida de la presidenta", dijo Zúñiga a IPS.

Por su parte, Elba Verdugo, de 34 años, saluda el bono que recibirá cuando jubile por cada hijo nacido vivo. Ella tiene tres, de entre uno y 18 años.

Aunque no recuerda otra política de equidad de género implementada por la mandataria que la haya beneficiado directamente, Verdugo considera que con la llegada de Bachelet a la primera magistratura hay "mayores oportunidades para las mujeres", según comentó a IPS.

"Yo diría que están logrados la mayoría de los objetivos de nuestra agenda de género, que el gobierno desarrolla intersectorialmente", declaró a IPS la ministra del Servicio Nacional de la Mujer (Sernam), Laura Albornoz.

Además de la reforma previsional, las organizaciones destacan el apoyo a la maternidad. Aumentó significativamente la cantidad de salas cunas y la cobertura de la educación preescolar, y el gobierno creó el Sistema de Protección Integral a la Infancia Chile Crece Contigo, programa multisectorial que acompaña a padres e hijos desde la gestación hasta los cuatro años de edad.

A ello se suma la promulgación de la llamada ley de amamantamiento, que amplió el derecho de las mujeres trabajadoras a alimentar personalmente durante la jornada de trabajo a sus hijos menores de dos años. También se perfeccionó la entrega de pensiones alimenticias por parte de los padres que no viven con sus hijos.

De igual forma, se aprobaron leyes que garantizan el descanso de las empleadas del comercio y que mejoran las condiciones salariales de las trabajadoras de casa particular, equiparándolas con las de cualquier asalariado.

Valdés también menciona iniciativas en apariencia menos importantes, como el respaldo gubernamental a la práctica del deporte entre las mujeres. La socióloga cree que estas políticas públicas son "estratégicas" y sus resultados se verán sólo a mediano y largo plazo.

El combate a la violencia doméstica es otra área donde se ha progresado, con campañas de sensibilización y apertura de casas de acogida a las víctimas. Pero los femicidios persisten. Las organizaciones demandan más recursos y un abordaje integral y coordinado entre las distintas instituciones pertinentes.

Pese a los logros, la lista de puntos pendientes es larga. Fries menciona sólo tres: la no ratificación del Protocolo Facultativo de la Convención sobre la Eliminación de Todas las Formas de Discriminación contra la Mujer (Cedaw), la falta de una ley de cuotas que promueva la participación política femenina y la desigualdad de derechos dentro del matrimonio y la familia.

Entre las prioridades legislativas de este año figura, precisamente, el proyecto de participación política equilibrada entre hombres y mujeres en candidaturas a cargos de representación popular, así como al proyecto de régimen económico del matrimonio, que modifica la modalidad de sociedad conyugal, informó la ministra. Sin embargo, ambas iniciativas son resistidas por algunos parlamentarios tanto de la oposición derechista como de la coalición de centroizquierda que apoya a Bachelet.

Albornoz asegura que en los tres años de esta presidencia han tenido "un entusiasta apoyo parlamentario", pero Fries y Valdés, en cambio, responsabilizaron en parte al Congreso y a los partidos políticos del rezago en materia de derechos humanos de las mujeres.

Otra materia largamente resistida y postergada por el país es el pleno reconocimiento de los derechos sexuales y reproductivos de las mujeres, coinciden las entrevistadas.

En 2006 el gobierno intentó poner a disposición de todas las mujeres, de forma gratuita en los servicios de salud, anticonceptivos de emergencia, pero esta medida fue prohibida por el Tribunal Constitucional, basándose sobre el argumento de que las llamadas píldoras del día después pueden ser abortivas, algo descartado por la Organización Mundial de la Salud.

Además, instituciones femeninas han solicitado infructuosamente al gobierno que dote de urgencia a un proyecto de ley marco sobre derechos sexuales y reproductivos que duerme en el Parlamento desde 2000. Aunque la ministra Albornoz aseguró a IPS que el Sernam "apoya" el proyecto, confirmó que éste "no tiene urgencia".

Las mujeres también exigen que se legisle sobre el aborto terapéutico (aquel que se practica por razones médicas), penalizado en Chile desde 1989. Pero este espinoso tema simplemente no está en el programa de la actual administración.

Una de las opiniones más críticas hacia la política de género del gobierno proviene de la presidenta de la Asociación Nacional de Mujeres Rurales e Indígenas (Anamuri), Alicia Muñoz, cuya organización nunca logró reunirse con Bachelet a pesar de sus múltiples peticiones.

"Podríamos hablar, en términos generales, de algunos avances, pero no todos los que necesitamos las mujeres. Son pinceladas, que no solucionan el problema de fondo", señaló a IPS la dirigente de Anamuri, que posee 10.000 asociadas en todo el país.

En el caso de las mujeres asalariadas agrícolas, que deben soportar precarias condiciones laborales, hay "una deuda histórica" que se mantiene hasta hoy, planteó Muñoz.

Muchas de las demandas de estas mujeres, dijo, son las mismas que las del conjunto de los trabajadores del país: fortalecimiento de la negociación colectiva y de la sindicalización, así como el abandono del modelo de desarrollo neoliberal y la profundización de la democracia.

En el marco de un nuevo Día Internacional de la Mujer, lesbianas y transexuales del no gubernamental Movimiento de Integración y Liberación Homosexual (Movilh) también solicitaron al Sernam, a través de una carta, que salde la "deuda histórica" que tiene el país con ellas.

Estas mujeres, que constantemente denuncian actos de discriminación y vulneración de sus derechos en el trabajo, la educación y la crianza de sus hijos, piden políticas públicas que visibilicen a este sector de la sociedad y que mejoren sus condiciones de vida.

Un proyecto de ley que sí podría materializarse este año, según la ministra Albornoz, es el que procura terminar con la brecha salarial entre hombres y mujeres que ejercen la misma labor. Actualmente ellas reciben entre 30 y 40 por ciento menos que ellos.

Al pensar en el futuro, Valdés teme que los avances registrados en materia de equidad de género durante la administración de Bachelet no sean continuados por el próximo gobierno.

"No creo que (eso suceda) en todas las materias. Pero sí me preocupa el acceso de las mujeres a los espacios de poder político. Ahí ha habido mucha resistencia y la salida de la presidenta puede ser el punto final incluso de la medida más simbólica que tomó, el gabinete paritario", complementó Fries.

"No tenemos un mecanismo institucional que garantice esto. La presencia de ellas en los niveles locales y en el Congreso es una vergüenza si lo comparamos con los estándares latinoamericanos. En ese sentido sí puede haber un retroceso", recalca.

Para la presidenta de la Corporación Humanas, en este año de elecciones parlamentarias y presidenciales los protagonistas deben ser los propios ciudadanos.

"Este año los que tenemos que salir al pizarrón somos las organizaciones y los ciudadanos, en el sentido de que ya tenemos elementos para tomar decisiones respecto a cómo votamos y para exigirle a los candidatos, cualquiera sea su filiación política, que den respuesta a los intereses y demandas de las mujeres", concluyó.